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Lundi 18 juin 2007
1
18
/06
/Juin
/2007
18:27
Un étudiant au Yémen dit :
Louange à Allah, des louanges abondantes, bonnes et bénies, et je témoigne qu’il n’y a de vraie divinité qu’Allah et je témoigne que Mouhammad est Son serviteur et Son messager.
Allah a certes permis à cette Da’wa bénie de se répandre sur terre, de par l’orient et l’occident, et elle ne cesse, par la grâce d’Allah -'Azza wa Jal-, d’aller en grandissant vers le bien. Et après avoir pu constater cette Da’wa dans les pays musulmans, voici aujourd’hui des gens ayant grandis dans des pays mécréants, qui s’en sont retournés et sont allés vers Allah. Et les mécréants pensaient jadis qu’ils combattraient l’Islam en son sein mais, c’est plutôt de leur sein que s’est propagé la Da’wa islamique.
Et bien plus encore, voici les femmes depuis une terre mécréante qui se sont accrochées à leur religion d’Allah -'Azza wa Jal-, la législation devenue chose aimée, en déplaise aux mécréants. Ainsi la Da’wa bénie, la Da’wa de Ahl as-Sounnah s’est répandue dans leurs rangs, et les voilà qui s’interrogent sur leur religion et qui s’accrochent à ce qu’elles ont appris de la vérité.
Aussi, cette nuit du 20 Dhoul Hijja 1420h, nous présentons ces quelques questions à notre Cheikh abou ‘Abdir-Rahmane Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i, qu’Allah -Le Très Haut- le préserve de tout mal[1], envoyées par un groupe de sœurs Salafiyettes vivant en France, exposant des questions leur paraissant ambiguës.
Et c’est par la grâce d’Allah qu’à cette époque il y ait des gens qui puissent éclaircirent aux gens leur religion, et notre cheikh a bien voulu répondre à leurs questions, malgré ses préoccupations, son manque de temps et sa maladie qu’Allah le guérisse de tout mal.
La sœur dit: « … A l’intention de Cheikh Mouqbil :
Notre cheikh ! Qu’Allah vous protège, voici quelques questions que j’avais posées à l’un de vos élèves par téléphone, puis que je vous ai faxées,
mais comme je le pense elles n’ont pas du vous parvenir. Tout comme je vous présente d’emblée mes excuses si les questions ne sont pas claires car je ne maîtrise pas très bien l’Arabe. Et je
m’excuse également si les questions laisseraient supposer à un mauvais comportement, car ici en France quand bien même nous parvenons à apprendre la science en puisant des livres et bien nous
sommes en grande nécessité d’apprendre le comportement.[…][2]
« Nous avons ici une revue islamique ou plutôt une revue Salafiya en français
et je fais partie de ses auteurs, et nous avons auparavant demander conseil à cheikh Rabi’, qu’Allah le préserve, au sujet de cette revue et il nous recommanda de demander aux savants et aux
Chouyoukhs de nous aider à écrire des articles. Aussi aimerions-nous consacrer un numéro à la femme Salafiya et nous aimerions que vous nous aidiez et qu’Allah bénisse votre temps et vos actions
et la question est comme suit:
Quelles sont les caractéristiques de la femme Salafiya ? ».
Réponse du Cheikh abou ‘Abdir-Rahmane Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i -Qu'Allah lui fasse miséricorde-:
La question est large et longue, et nous y répondrons par ce qu’Allah nous facilitera, les caractéristiques de la femme Salafiya sont:
· Elle s’accroche au Livre d’Allah et à la Sounnah du Messager d’Allah -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- dans les limites de ses capacités et ce avec la compréhension des Salafs Salihs.
· Il lui incombe également de bien se comporter avec les musulmans, et même plus, elle doit bien se comporter avec les mécréants, car Allah a dit :
Traduction relative et rapprochée: « …Dites de bonnes paroles aux gens … » S2 V83
Et Il dit également:
« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants droit » S4 V58
Et Il dit également:
« Et quand vous parlez, soyez équitables »S6 V152
Et Il dit -Pureté à Lui- :
« Ô vous qui croyez ! Observez strictement la justice et soyez des témoins [véridiques] comme Allah l’ordonne, fût-ce contre vous-même, contre vos père et mère ou vos proches parents. Qu’il s’agisse d’un riche ou d’un besogneux, Allah a priorité sur eux-deux (et Il est plus connaisseur de leurs intérêts que vous). Ne suivez donc pas les passions (de vos cœurs), afin de ne pas dévier de la justice. Si vous portez un faux témoignage ou si vous le refusez, [sachez que] Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. » S4 V135
· Tout comme il lui faut revêtir le vêtement islamique et s’éloigner de la ressemblance aux ennemis de l’Islam, d’après ‘Abdoullah ibn ‘Omar -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit:
« Celui qui ressemble à un peuple en fait partie »[3]
Allah dit au sujet du vêtement:
« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants de ramener sur elles leurs grands voiles : Elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées. »S33 V59
Et d’après ‘Abdoullah ibn Mas’oud -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« La femme est ‘Awra[4], alors dès qu’elle sort le chaytan se met aux aguets (Istachrafa[5])»[6]
· Et nous lui recommandons d’être bonne envers son mari si elle veut une vie heureuse car le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit:
« Lorsque l’homme appelle son épouse au lit et qu’elle refuse,
les anges la maudissent »[7]
Et dans une autre version :
« … sans que Celui qui est dans les cieux ne soit en colère contre elle » [8]
· Et de même, elle doit prendre soin de ses enfants d’une manière islamique.
D’après ‘Abdoullah ibn ‘Omar -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit:
« Vous êtes tous responsables, et serez tous interrogés sur vos responsabilités »[9]
Puis il mentionna la femme et sa responsabilité dans le foyer de son mari et qu’elle serait interrogée sur sa responsabilité. D’après Ma’ad ibn Yassâr, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-a dit:
« Il n’y a pas une personne qu’Allah ai rendu responsable de personne
puis qui ne s’en préoccupe pas
sans que ce dernier ne sente pas l’odeur du paradis »[10]
Il ne faut pas que la Da’wa la détourne de l’éducation de ses enfants, tout comme il lui faut être satisfaite de ce qu’Allah a décidé, en privilégiant l’homme à la femme. Allah -Soubhanahou wa Ta'ala- a dit :
Traduction relative et rapprochée: « Ne convoitez pas ce qu’Allah a attribué aux uns d’entre vous plus qu’aux autres. »S4 V32
Et Allah dit également :
Traduction relative et rapprochée: « Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu’Allah accorde à ceux-là sur celle-ci, et aussi à cause des dépenses (pour les supporter) qu’ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à Allah et à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé (leur chasteté et les biens de leurs maris), pendant l’absence de leurs époux, avec la protection d’Allah. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les [dans un premier temps], [ensuite] éloignez vous d’elles dans leurs lits et frappez-les [en dernier ressort]. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne cherchez plus de voie contre elles. » S4 V34
Et d’après abou Houreira -qu’Allah l’agrée-, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Comportez-vous bien avec les femmes car elles sont créées à partir
d’une côte
et la partie de la côte la plus tordue est la plus haute,
si tu essaies de la redresser, tu la casses
et si tu la laisses ainsi elle ne cessera d’être tordue »[11]
Il faut donc que la femme patiente dans ce qu’Allah lui a destiné quant à la position de l’homme vis à vis d’elle et ceci ne veut pas dire que l’homme doit en faire une esclave, le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- a dit :
« Comportez-vous bien avec les femmes car elles sont des captives auprès de vous,
vous ne possédez rien d’autre que cela,
n’est-ce pas que vous avez des droits sur vos femmes
et que vos femmes ont des droits sur vous,
votre droit sur elles est qu’elles ne fassent entrer dans votre chambre
ou votre demeure ceux que vous détestez,
et leur droit sur vous est que vous vous comportiez bien avec elles
au niveau alimentaire et vestimentaire » [12]
Et d’après Mou’awiya ibn Hayda:
« Un homme dit : Ô messager d’Allah !
Quel est le devoir de l’un d’entre nous envers sa femme, il dit :
De la nourrir lorsque tu te nourris, de la vêtir lorsque tu te vêtis,
de ne pas frapper le visage, et ne pas critiquer son visage,
et ne pas la boycotter excepté au foyer »[13]
Il faut que nous nous entraidions tous ensemble dans le bien, l’homme doit adopter avec sa femme un comportement islamique, et doit l’aider dans la quête de la science, et il doit l’aider dans la Da’wa à Allah. Tout comme la femme doit adopter un comportement islamique avec son mari et l’aider dans la science et la Da’wa à Allah et doit l’aider à bien gérer le foyer car Allah-'Azza wa Jal- a dit comme vous l’avez entendu auparavant[14] :
Traduction relative et rapprochée: « Et entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. » S5 V2
…Et Allah est « Al Mousta’ane [15]»
Traduction de Oummou Yassir
[1] Notre cheikh nous a quitté le 18 / 08 / 2001, qu’Allah lui fasse miséricorde et le rentre dans Son paradis spacieux.
[2] Toutes les questions qui ont été adressées au cheikh seront traduites tout au long de la revue, l’enregistrement sera également disponible sur notre site Internet :
http://www.chez.com/albaida
[3] Rapporté par Ahmad dans son Mousnad
[4] ‘Awra : C’est à dire une partie à cacher, les traducteurs.
[5] Istachrafa : C’est à dire se dresser pour observer quelque chose, choisir minutieusement sa proie, les traducteurs.
[6] Hadith rapporté dans Jami’ at-Tirmidhi
[7] Rapporté par Boukhari et Mouslim
[8] Rapporté par Mouslim
[9] Rapporté par Boukhari et Mouslim
[10] Rapporté par Boukhari et Mouslim
[11] Rapporté par Boukhari et Mouslim
[12] Rapporté dans Jami’ at-Tirmidhi
[13] Rapporté dans les Sounanes et Mousnad de l’imam Ahmad
[14] C’est à dire dans les questions précédentes.
[15] C’est à dire : L’aide est demandée à Allah, les traducteurs.
Mardi 12 juin 2007
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19:28
Premier Fondement : At-Tawhîd
Shaykh Ibn Nâsir As-Sa'dî
Le Tawhîd dans l'ensemble de ses différentes formes, c'est le fait d'être convaincu et de croire fermement que le Seigneur (Ar-Rabb) est unique dans Ses attributs qui sont parfaits, et de l'unifier dans toutes les formes d'adoration.
Entre dans cette définition :
1. Tawhid Ar-Rubûbiyyah (l'unicité dans la seigneurie) qui consiste à croire en l'unicité du Seigneur dans la création, la subsistance, et les différentes formes de gérance. (1)
(1) Annotations impotantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : l'unicité d'Allah dans la seigneurie consiste à unifier Allah dans la création, la royauté et la gérance
a- Unifier Allah dans la royauté consiste à être convaincu que nul ne possède la royauté en dehors de son Créateur. Et quand à la possession dont jouissent certaines créatures en dehors d'Allah, c'est une possession restreinte qui n'englobe qu'une petite partie de la création, l'homme par exemple possède ce qui est sous son autorité mais ne possède pas ce qui est sous l'autorité d'autres que lui, de plus l'homme ne possède pas ce qui lui appartient de manière absolue ; par exemple s'il veut brûler ses biens ou châtier ses animaux, nous lui dirons que cela est interdit.
b - Unifier Allah dans la gérance consiste à être convaincu que nul ne gère la création en dehors d'Allah Seul. Quand à la gérance dont jouit l'homme elle est restreinte à ses propres affaires et à celles qui lui est permis de gérer selon la législation islamique.
c- Unifier Allah dans la création consiste à être convaincu qu'il n'y a pas de créateur en dehors d'Allah, et quand à ce qui est rapporté prouvant qu'il existe d'autres créateur en dehors d'Allah, comme la parole du Prophète (salallahu 'alayhi wasalam) concernant les dessinateurs (et autres personnes qui reproduisent les formes vivantes), il leur sera dit : « faites vivre ce vous avez créé.. » Ceci n'est pas une création véritable, ceci n'est pas non plus comme donner existence à une chose à partir du néant, c'est plutôt transformer une entité d'un état à un autre, et non pas de manière absolue mais plutôt de façon limitée en fonction des capacités de l'homme, et restreint de manière étroite, ceci ne contredit donc pas notre parole unifier Allah dans la création.
2. Tawhid Al-Asmâ'i wa-s-Sifât (l'unicité des noms et attributs).
C'est attribuer à Allah tout ce qu'il S'est lui même attribué et ce que Lui a attribué le Messager d'Allah (salallahu 'alayhi wasalam) comme noms magnifiques, et attributs parfaits et élevés, sans les comparer ou les déclarer semblables aux attributs des créatures, sans en dévier le sens, ni les renier. (2)
(2) Annotations importantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : L'unicité dans les noms et attributs comporte deux points :
- l'affirmation qui consiste à attribuer à Allah l'ensemble des noms et attributs qu'Il S'est Lui même attribué dans son Livre ou dans la Sunna de son Prophète (salallahu 'alayhi wasalam).
- la négation de la ressemblance, qui consiste à ne pas prétendre qu'une chose ressemble à Allah dans Ses noms et attributs, comme Allah dit : « Rien ne Lui ressemble et c'est Lui qui entend et sait tout. ». Il y a donc 4 choses à éviter :
- At-Tahrîf qui consiste à comprendre les Textes d'une manière autre que le sens apparent.
- At-Ta'tîl qui est le reniement de la croyance (impliquée par les Noms et Attributs)
- At-Takyîf qui consiste à interroger sur le comment dans les attributs
- At-Tamthîl qui consiste à affirmer que les attributs (d'Allah) sont semblable à ceux des créatures). Cela est plus spécifique que la recherche du comment (At-Takyîf), car tous anthropomorphiste (Mumathil) est nécessairement Mukayyif (c'est-à-dire qu'il donne le comment en disant par exemple que la main d'Allah est comme celle des créatures) alors que l'inverse n'est pas forcément vrai.
3. Tawhid Al-Ulûhiyah wa-l-'Ibâdah (l'unicité dans l'adoration). (3)
Cela consiste à unifier Allah dans l'essence de notre adoration sous toutes ses formes sans Lui associer quoi que ce soit, tout en reconnaissant l'exclusivité parfaite de son adoration.
(3) Annotations importantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : Tawhîd Al-Ulûhiyah peut être nommé Tawhîd Al-'Ibâdah selon deux points de vue différents :
- lorsqu'on attribue l'adoration à Allah, on dit Tawhîd Al-Ulûhiyah
- lorsque l'on attribue l'adoration au serviteur on dit Tawhîd Al-'Ibâdah
Et l'adoration peut avoir deux sens :
- L'adoration en elle même qui consiste à s'humilier devant Allah en s'acquittant des obligations et en évitant les interdits tout cela par amour et glorification pour Allah.
- Les formes d'adoration, qui est comme le dit Shaykh Al-Islâm ibn Taymiyyah est un mot qui englobe tout ce que Allah aime et agrée comme paroles et actes apparents et cachés.
Fait partie de Tawhîd Ar-Rubûbiyyah l'affirmation du décret et du destin. Que ce qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, qu'Il est capable de toute chose, qu'Il est Celui qui se passe de tout et est Digne de louanges, et tout ce qui existe en dehors de lui dépend de Lui de manière absolue.
Fait partie de Tawhîd Al-Asmâ'i wa-s-Sifât l'affirmation du sens de tous Ses noms magnifiques rapportés dans le Coran et la Sunna.
La croyance en Ses noms et attributs comporte trois degrés : la croyance en Ses noms, la croyance en Ses attributs, la croyance aux règles qui découlent des Ses attributs. Par exemple, pour la science, dire qu'Il est Omniscient détenant une science par laquelle Il connaît tout dans l'absolu ; ou qu'Il est Omnipotent détenant la capacité de réaliser tout dans l'absolu ; ainsi de suite pour Ses saints noms.
Fait partie de cette croyance l'affirmation de Son élévation au dessus de Sa création et Son élévation au dessus de Son Trône, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche d'une manière qui convient à Sa grandeur et Sa majesté.
Fait partie de cette croyance l'affirmation de Ses attributs d'essence (Sifât Dhâtiyyah) dont Il ne se sépare jamais comme l'ouie, la vue, l'élévation, etc.
De même les attributs d'action (Sifât Fi'liyyah), qui sont tous les attributs qui dépendent de Sa volonté, comme la parole, la création, la subsistance, la miséricorde, l'élévation au dessus de Son Trône, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche, tout cela selon Sa Volonté. Il faut donc croire que tous ces attributs sont rapportés de manière authentique sans ressemblance, ni reniement, ni déviation du sens, et qu'ils proviennent de Son Essence et par lesquels Il convient de Le décrire. Et Le Très Haut n'a cessé et ne cesse d'accomplir et de parler de la sorte. Et Il fait absolument tout ce qu'Il veut. Il parle quand Il veut et comme Il le veut, Il ne cesse d'être décrit par l'attribut de la parole, et est connu par Sa miséricorde.
Fait également partie de la croyance dans les noms et attributs la conviction que le Coran est la parole d'Allah, descendue de Sa part et incréée, c'est de Lui qu'il provient et c'est vers Lui qu'il retournera, c'est Lui même qui a parlé véritablement en paroles et en sens, et Ses paroles ne s'épuisent jamais et sont éternelles.
Entre également en cela la croyance qu'Il est proche et répond (aux invocations), et qu'Il est en même temps Le Très Haut au dessus de tout, et il n'y a aucune contradiction entre Son élévation parfaite et Sa proximité parfaite, car rien ne Lui ressemble dans l'ensemble de Ses descriptions.
Tawhîd Al-Asmâ'i wa-s-Sifât n'est complet que lorsque le croyant reconnaît et croit en tout ce qui a été rapporté dans le Coran et la Sunna comme noms, attributs, actions, et règles qui en découlent, d'une manière qui sied à Sa grandeur. Que le croyant sache que, tout comme rien ne Lui ressemble dans Son essence, rien ne Lui ressemble dans Ses attributs. Et celui qui pense que certains textes supposeraient des interprétations de certains attributs vers des sens éloignés des sens connus, s'est certes égaré d'un égarement évident.
Tawhîd Ar-Rubûbiyyah n'est complet que lorsque le serviteur est convaincu que toutes les œuvres des serviteurs sont créées par Allah et que leur volonté découle de la volonté d'Allah, et qu'il ont malgré cela une capacité ainsi qu'une volonté par laquelle ils accomplissent leur œuvres, louables ou détestable, soumises aux obligations et interdictions, qui amèneront récompenses ou châtiments. Ces deux volontés ne contredisent pas l'affirmation de la volonté d'Allah qui est générale et qui englobe les entités, les œuvres et les attributs (des créatures) ; et l'affirmation de la capacité du serviteur à choisir ses oeuvres et paroles.
Quant à Tawhîd Al-'Ibâdah, il n'est complet que lorsque le serviteur voue exclusivement à Allah l'ensemble des volontés, paroles, et actes, et jusqu'à ce qu'il délaisse le polythéisme majeur qui annule le Tawhîd dans sa totalité et consiste à vouer ne serait-ce qu'un seul acte d'adoration parmi les différentes formes d'adoration à un autre qu'Allah.
Et la réalisation de cette partie du Tawhîd et sa perfection se trouve dans le délaissement du polythéisme mineur qui est tout moyen par lequel il est possible d'atteindre le polythéisme majeur comme le fait de jurer par un autre qu'Allah, l'ostentation et autre.
Dans la réalisation du Tawhîd les gens occupent des degrés différents, en fonction de la connaissance d'Allah qu'ils ont acquis, ainsi que la mise en pratique de son adoration de manière apparente et cachée. Et le plus parfait d'entre eux est celui qui connaît les noms d'Allah de manière détaillée, Ses attributs, Ses actions, Ses bienfaits, et ce dont Il a informé au sujet de Ses créatures, du jour dernier, de la récompense, tout ceci rapporté de manière authentique dans la Coran et la Sunna. Qui les aura compris correctement et qui aura rempli son coeur de la connaissance d'Allah de Sa grandeur, Sa majesté, Son amour, du retour vers Lui, et qui se tournera vers Allah face aux tristesses de son coeur, et s'en remettant exclusivement à Lui sans aucun associé, qui aura voué à Allah Seul tous ses mouvements et sa quiétude, et ne trouvera la tranquillité qu'auprès d' Allah par la connaissance, le retour vers Lui, la pratique, l'abstinence, et aura perfectionné son être par l'intention pure (Al-Ikhlâs) et le suivi (du Messager), et aura parfait ses semblables en les appelant à ce fondement.
Et il ne perfectionnera ce Tawhîd que lorsqu'il prendra pour alliés les gens de la foi et du Tawhîd, et se désavouera du polythéisme et des polythéistes, qu'il s'alliera ou combattra pour Allah, et que son amour sera conforme à l'amour d'Allah.
Source : Al-Fatâwâ As-Sa'diyyah, p.11-14.
Traduit par Abû 'Abdillah
Revu et publié par les Salafis de l'Est
Shaykh Ibn Nâsir As-Sa'dî
Le Tawhîd dans l'ensemble de ses différentes formes, c'est le fait d'être convaincu et de croire fermement que le Seigneur (Ar-Rabb) est unique dans Ses attributs qui sont parfaits, et de l'unifier dans toutes les formes d'adoration.
Entre dans cette définition :
1. Tawhid Ar-Rubûbiyyah (l'unicité dans la seigneurie) qui consiste à croire en l'unicité du Seigneur dans la création, la subsistance, et les différentes formes de gérance. (1)
(1) Annotations impotantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : l'unicité d'Allah dans la seigneurie consiste à unifier Allah dans la création, la royauté et la gérance
a- Unifier Allah dans la royauté consiste à être convaincu que nul ne possède la royauté en dehors de son Créateur. Et quand à la possession dont jouissent certaines créatures en dehors d'Allah, c'est une possession restreinte qui n'englobe qu'une petite partie de la création, l'homme par exemple possède ce qui est sous son autorité mais ne possède pas ce qui est sous l'autorité d'autres que lui, de plus l'homme ne possède pas ce qui lui appartient de manière absolue ; par exemple s'il veut brûler ses biens ou châtier ses animaux, nous lui dirons que cela est interdit.
b - Unifier Allah dans la gérance consiste à être convaincu que nul ne gère la création en dehors d'Allah Seul. Quand à la gérance dont jouit l'homme elle est restreinte à ses propres affaires et à celles qui lui est permis de gérer selon la législation islamique.
c- Unifier Allah dans la création consiste à être convaincu qu'il n'y a pas de créateur en dehors d'Allah, et quand à ce qui est rapporté prouvant qu'il existe d'autres créateur en dehors d'Allah, comme la parole du Prophète (salallahu 'alayhi wasalam) concernant les dessinateurs (et autres personnes qui reproduisent les formes vivantes), il leur sera dit : « faites vivre ce vous avez créé.. » Ceci n'est pas une création véritable, ceci n'est pas non plus comme donner existence à une chose à partir du néant, c'est plutôt transformer une entité d'un état à un autre, et non pas de manière absolue mais plutôt de façon limitée en fonction des capacités de l'homme, et restreint de manière étroite, ceci ne contredit donc pas notre parole unifier Allah dans la création.
2. Tawhid Al-Asmâ'i wa-s-Sifât (l'unicité des noms et attributs).
C'est attribuer à Allah tout ce qu'il S'est lui même attribué et ce que Lui a attribué le Messager d'Allah (salallahu 'alayhi wasalam) comme noms magnifiques, et attributs parfaits et élevés, sans les comparer ou les déclarer semblables aux attributs des créatures, sans en dévier le sens, ni les renier. (2)
(2) Annotations importantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : L'unicité dans les noms et attributs comporte deux points :
- l'affirmation qui consiste à attribuer à Allah l'ensemble des noms et attributs qu'Il S'est Lui même attribué dans son Livre ou dans la Sunna de son Prophète (salallahu 'alayhi wasalam).
- la négation de la ressemblance, qui consiste à ne pas prétendre qu'une chose ressemble à Allah dans Ses noms et attributs, comme Allah dit : « Rien ne Lui ressemble et c'est Lui qui entend et sait tout. ». Il y a donc 4 choses à éviter :
- At-Tahrîf qui consiste à comprendre les Textes d'une manière autre que le sens apparent.
- At-Ta'tîl qui est le reniement de la croyance (impliquée par les Noms et Attributs)
- At-Takyîf qui consiste à interroger sur le comment dans les attributs
- At-Tamthîl qui consiste à affirmer que les attributs (d'Allah) sont semblable à ceux des créatures). Cela est plus spécifique que la recherche du comment (At-Takyîf), car tous anthropomorphiste (Mumathil) est nécessairement Mukayyif (c'est-à-dire qu'il donne le comment en disant par exemple que la main d'Allah est comme celle des créatures) alors que l'inverse n'est pas forcément vrai.
3. Tawhid Al-Ulûhiyah wa-l-'Ibâdah (l'unicité dans l'adoration). (3)
Cela consiste à unifier Allah dans l'essence de notre adoration sous toutes ses formes sans Lui associer quoi que ce soit, tout en reconnaissant l'exclusivité parfaite de son adoration.
(3) Annotations importantes : Shaykh Al-'Uthaymîn dit dans son livre Al-Qawlu-l-Mufîd 'alâ Kitâbi-t-Tawhîd » : Tawhîd Al-Ulûhiyah peut être nommé Tawhîd Al-'Ibâdah selon deux points de vue différents :
- lorsqu'on attribue l'adoration à Allah, on dit Tawhîd Al-Ulûhiyah
- lorsque l'on attribue l'adoration au serviteur on dit Tawhîd Al-'Ibâdah
Et l'adoration peut avoir deux sens :
- L'adoration en elle même qui consiste à s'humilier devant Allah en s'acquittant des obligations et en évitant les interdits tout cela par amour et glorification pour Allah.
- Les formes d'adoration, qui est comme le dit Shaykh Al-Islâm ibn Taymiyyah est un mot qui englobe tout ce que Allah aime et agrée comme paroles et actes apparents et cachés.
Fait partie de Tawhîd Ar-Rubûbiyyah l'affirmation du décret et du destin. Que ce qu'Il veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas, qu'Il est capable de toute chose, qu'Il est Celui qui se passe de tout et est Digne de louanges, et tout ce qui existe en dehors de lui dépend de Lui de manière absolue.
Fait partie de Tawhîd Al-Asmâ'i wa-s-Sifât l'affirmation du sens de tous Ses noms magnifiques rapportés dans le Coran et la Sunna.
La croyance en Ses noms et attributs comporte trois degrés : la croyance en Ses noms, la croyance en Ses attributs, la croyance aux règles qui découlent des Ses attributs. Par exemple, pour la science, dire qu'Il est Omniscient détenant une science par laquelle Il connaît tout dans l'absolu ; ou qu'Il est Omnipotent détenant la capacité de réaliser tout dans l'absolu ; ainsi de suite pour Ses saints noms.
Fait partie de cette croyance l'affirmation de Son élévation au dessus de Sa création et Son élévation au dessus de Son Trône, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche d'une manière qui convient à Sa grandeur et Sa majesté.
Fait partie de cette croyance l'affirmation de Ses attributs d'essence (Sifât Dhâtiyyah) dont Il ne se sépare jamais comme l'ouie, la vue, l'élévation, etc.
De même les attributs d'action (Sifât Fi'liyyah), qui sont tous les attributs qui dépendent de Sa volonté, comme la parole, la création, la subsistance, la miséricorde, l'élévation au dessus de Son Trône, Sa descente chaque nuit au ciel le plus proche, tout cela selon Sa Volonté. Il faut donc croire que tous ces attributs sont rapportés de manière authentique sans ressemblance, ni reniement, ni déviation du sens, et qu'ils proviennent de Son Essence et par lesquels Il convient de Le décrire. Et Le Très Haut n'a cessé et ne cesse d'accomplir et de parler de la sorte. Et Il fait absolument tout ce qu'Il veut. Il parle quand Il veut et comme Il le veut, Il ne cesse d'être décrit par l'attribut de la parole, et est connu par Sa miséricorde.
Fait également partie de la croyance dans les noms et attributs la conviction que le Coran est la parole d'Allah, descendue de Sa part et incréée, c'est de Lui qu'il provient et c'est vers Lui qu'il retournera, c'est Lui même qui a parlé véritablement en paroles et en sens, et Ses paroles ne s'épuisent jamais et sont éternelles.
Entre également en cela la croyance qu'Il est proche et répond (aux invocations), et qu'Il est en même temps Le Très Haut au dessus de tout, et il n'y a aucune contradiction entre Son élévation parfaite et Sa proximité parfaite, car rien ne Lui ressemble dans l'ensemble de Ses descriptions.
Tawhîd Al-Asmâ'i wa-s-Sifât n'est complet que lorsque le croyant reconnaît et croit en tout ce qui a été rapporté dans le Coran et la Sunna comme noms, attributs, actions, et règles qui en découlent, d'une manière qui sied à Sa grandeur. Que le croyant sache que, tout comme rien ne Lui ressemble dans Son essence, rien ne Lui ressemble dans Ses attributs. Et celui qui pense que certains textes supposeraient des interprétations de certains attributs vers des sens éloignés des sens connus, s'est certes égaré d'un égarement évident.
Tawhîd Ar-Rubûbiyyah n'est complet que lorsque le serviteur est convaincu que toutes les œuvres des serviteurs sont créées par Allah et que leur volonté découle de la volonté d'Allah, et qu'il ont malgré cela une capacité ainsi qu'une volonté par laquelle ils accomplissent leur œuvres, louables ou détestable, soumises aux obligations et interdictions, qui amèneront récompenses ou châtiments. Ces deux volontés ne contredisent pas l'affirmation de la volonté d'Allah qui est générale et qui englobe les entités, les œuvres et les attributs (des créatures) ; et l'affirmation de la capacité du serviteur à choisir ses oeuvres et paroles.
Quant à Tawhîd Al-'Ibâdah, il n'est complet que lorsque le serviteur voue exclusivement à Allah l'ensemble des volontés, paroles, et actes, et jusqu'à ce qu'il délaisse le polythéisme majeur qui annule le Tawhîd dans sa totalité et consiste à vouer ne serait-ce qu'un seul acte d'adoration parmi les différentes formes d'adoration à un autre qu'Allah.
Et la réalisation de cette partie du Tawhîd et sa perfection se trouve dans le délaissement du polythéisme mineur qui est tout moyen par lequel il est possible d'atteindre le polythéisme majeur comme le fait de jurer par un autre qu'Allah, l'ostentation et autre.
Dans la réalisation du Tawhîd les gens occupent des degrés différents, en fonction de la connaissance d'Allah qu'ils ont acquis, ainsi que la mise en pratique de son adoration de manière apparente et cachée. Et le plus parfait d'entre eux est celui qui connaît les noms d'Allah de manière détaillée, Ses attributs, Ses actions, Ses bienfaits, et ce dont Il a informé au sujet de Ses créatures, du jour dernier, de la récompense, tout ceci rapporté de manière authentique dans la Coran et la Sunna. Qui les aura compris correctement et qui aura rempli son coeur de la connaissance d'Allah de Sa grandeur, Sa majesté, Son amour, du retour vers Lui, et qui se tournera vers Allah face aux tristesses de son coeur, et s'en remettant exclusivement à Lui sans aucun associé, qui aura voué à Allah Seul tous ses mouvements et sa quiétude, et ne trouvera la tranquillité qu'auprès d' Allah par la connaissance, le retour vers Lui, la pratique, l'abstinence, et aura perfectionné son être par l'intention pure (Al-Ikhlâs) et le suivi (du Messager), et aura parfait ses semblables en les appelant à ce fondement.
Et il ne perfectionnera ce Tawhîd que lorsqu'il prendra pour alliés les gens de la foi et du Tawhîd, et se désavouera du polythéisme et des polythéistes, qu'il s'alliera ou combattra pour Allah, et que son amour sera conforme à l'amour d'Allah.
Source : Al-Fatâwâ As-Sa'diyyah, p.11-14.
Traduit par Abû 'Abdillah
Revu et publié par les Salafis de l'Est
Mardi 12 juin 2007
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/2007
18:49
Définition
La barbe (en arabe = liyah) est définie comme les poils qui poussent sur les joues et la mâchoire. Elle comprend les poils qui poussent sur les tempes, au-dessous de la lèvre inférieure, sur le menton et sur les cotés inférieurs de la mâchoire.
La règle islamique concernant la barbe
Laissé pousser sa barbe est Wajib (obligatoire) pour tout homme qui en est capable. Il y a de nombreuses preuves de cela dans la Sounnah (qui seront énoncées par la suite) et l'opinion des 'Oulamas de l'Islam est unanime à ce sujet. Nous ne devons pas nous laisser induire en erreur par les quelques cheikhs contemporains qui négligent cette Sounnah ainsi que leurs fatwas scandaleuses afin de soutenir leurs actions. En faisant cela, ils conduisent les gens dans le mauvais chemin.
Et le Messager a dit :
"Celui qui instaure dans l'islam une bonne Sounnah (tradition), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent sans qu'il soit diminué de leurs récompenses quoi que ce soit. Et celui qui instaure dans l'islam une mauvaise Sounnah (tradition), il se chargera de son péché et du péché de ceux qui la pratiquent après lui sans qu'il ne soit diminué quoi que ce soit de leurs péchés” rapporté par Mouslim
Et il dit: “Allah ne reprend pas la science en l'arrachant aux gens, mais il la reprend en reprenant l 'âme des savants jusqu'à n'en laisser aucun. Les gens mettent alors à leur tête des ignorants. On les interrogent sur certaines questions, ils donnent leur avis sans se baser sur aucune science. Ils s 'égarent ainsi et égarent les gens” rapporté par Al-Boukhari
Listes des violations
Raser la barbe amène à une série de violations islamiques, comme il a été indiqué dans le livre d'Allah et dans la Sounnah de son Messager. Ce qui suit est une liste ( succincte et non exhaustive) d'une telle violation.
1- Une désobéissance à Allah le Très Haut
Raser sa barbe est une désobéissance à Allah. Le souverain du Yémen, nommé par l'empereur persan Kisra, envoya deux hommes vers le Messager afin de le convoquer. Quand ils furent en sa présence, il remarqua qu'ils avaient rasé leurs barbes et qu'ils avaient laissé pousser leurs moustaches. Il détesta les regarder (à cause de leur apparence dépareillée) et il dit :
"Malheur à vous ! Qui vous à dit de faire ainsi ?"
Ils répliquèrent : “Notre maître (Kisra)."
Puis le Messager dit : "Mais mon Seigneur qu'Il soit glorifié, m'a commandé de laisser pousser ma barbe et de tailler ma moustache”. Rapporté par ibn Jabir et al Albany le juge Hassan (bon).
2 - Une désobéissance au Messager d'Allah
Se raser la barbe est une désobéissance au Messager. Dans de nombreux Hadiths le Messager a ordonné aux hommes de laisser pousser leurs barbes. Les différents Hadiths ont tous le même sens :
“ Taillez les moustaches et laissez les barbes” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Obéir au Messager revient à obéir à Allah, en effet Allah dit :
(Traduction relative ) : “En effet vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour Dernier et invoque Allah fréquemment.” S33V21
Et le Messager a dit : “En vérité, la meilleure guidance est la guidance de Mouhammad ".(Rapporté par Mouslim)
3 - Une déviation du chemin des croyants
Se raser la barbe est une déviation du chemin des Croyants. Tous les prophètes (prières et bénédictions d'Allah sur eux), les Sahabas (les compagnons du Prophètes), les grands 'Oulamas et les premiers musulmans vertueux de cette Oumma ( nation) laissaient pousser leurs barbes. On n'a jamais rapporté qu'un seul d'entre eux avait rasé sa barbe. Ainsi, c'est leur chemin, et Allah a dit (en ce sens) :
(Traduction relative ) :“Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !“ S4 V1 15
4 - L'imitation des mécréants
Se raser la barbe est une imitation des mécréants. Ceci a été souligné dans de nombreux Hadiths du Prophète par exemple :
“Coupez les moustaches et laissez pousser les barbes, soyez différents des mages (zoroastriens = partisans de la religion qui dominait la Perse)” (Rapporté par Mouslim)
“Coupez vos moustaches et laissez pousser vos barbes soyez différents des gens du livre” (Rapporté par Mouslim)
“Soyez différents des Mouchrikine (ceux qui adorent un autre qu'Allah), taillez vos moustaches et laissez vos barbes” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Ils nous a été ordonné d'être différents et de nous distinguer des mécréants, comme dans la sourate al Fatiha.
(Traduction relative ) :“Chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés”
Allah dit aussi :
(Traduction relative ) :“Puis Nous t'avons mis sur la voie de l'ordre [une religion claire et parfaite]. Suis-là donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas” S45 V18
Et Son Messager a dit : “ Quiconque imite un peuple en fait partie” ( Abou Daoud et jugé authentique par cheikh al Albany)
5 - Changer la création d'Allah
Le Messager a déclaré que :
“La femme qui change ce qu'Allah a créé (comme s'épiler les poils du visage, ou se tailler les dents, ou se tatouer le corps) en cherchant à améliorer son aspect physique, Allah l'a maudit” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Le Hadith mentionne tout particulièrement la femme car c'est dans son instinct naturel de chercher à s'embellir, plus que l'homme. Mais cet avertissement s'applique certainement aux deux sexes car la cause de la malédiction s'applique à toutes personnes qui remplient cette condition.
Raser sa barbe va au-delà de cet avertissement car c'est pire que le Nam (épilation des poils du visage) pratiqué par quelques femmes. Et ceci implique une obéissance à satan quand il dit :
(Traduction relative et approchée) : “Certes, je ne manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront les oreilles (1) aux bestiaux ; je leur commanderai, et ils altéreront la création d'Allah. Et quiconque prend le diable pour allié au lieu d'Allah, sera certes, voué à une perte évidente.” S4 V119
(1) Pratique superstitieuses de l'Arabie pré-islamique
6 - Une imitation de la femme
La barbe est une distinction majeure entre l'homme et la femme. Raser la barbe, c'est retirer cette distinction. Et c'est dans ce sens qu'il imite la femme. Le Messager d'Allah a dit :
“Allah maudit les hommes qui imitent les femmes, et Il maudit les femmes qui imitent les hommes.”(Rapporté par al Boukhari)
7 - Une contradiction à la pure Fitra (caractère)
Le Messager a mentionné 10 qualités qui indiquent un caractère bon et saint (Mouslim). Deux de ces qualités sont: “...de tailler la moustache et de laisser la barbe”.
Le Messager a dit : "Chaque enfant naît avec une Fitra pure et saine qui peut-être par la suite, déformée par l'influence de l'environnement ou de l'éducation” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Derrière les pas des mécréants, de nombreux caractères musulmans sont de nos jours, malheureusement, tellement déformés qu'ils semblent trouver un homme rasé de prés plus élégant et plus viril qu'un homme barbue. C'est exactement l'inverse de ce que le Messager a décrit dans le Hadith cité. Cette fitra ne change jamais avec le temps. Allah dit :
(Traduction relative et approchée) : “Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature qu'Allah a originellement donnée aux hommes. Pas de changement à la création d'Allah. Voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas” S30V30
Pour raser leurs barbes certains hommes donnent d'étranges excuses, que leurs femmes les préfèrent sans celle-ci ! Comme si le but de leur vie était de suivre les penchants déformés de leurs femmes au lieu de suivre les commandements clairs et net d'Allah et de Son Messager !
D'autres se plaignent de l'irritabilité et de la rugosité de la barbe. Ceci ne peut résulter d'une conformité à la règle mais il résulterait plutôt, si cela est vrai, d'une négligence de soins et de lavages avec les ablutions comme il est recommandé dans la Sounnah.
Ce que disent les 'Oulamas et les Imams
Tout les 'Oulamas Salafs, ainsi que les quatre Imams, sont d'accord pour dire que raser la barbe est Haram (interdit). Ils considèrent que c'est une mutilation non permise comme il a été rapporté par 'Omar ibn 'Abdil 'Aziz. Ils considèrent celui qui rase sa barbe comme efféminé,....
La barbe (en arabe = liyah) est définie comme les poils qui poussent sur les joues et la mâchoire. Elle comprend les poils qui poussent sur les tempes, au-dessous de la lèvre inférieure, sur le menton et sur les cotés inférieurs de la mâchoire.
La règle islamique concernant la barbe
Laissé pousser sa barbe est Wajib (obligatoire) pour tout homme qui en est capable. Il y a de nombreuses preuves de cela dans la Sounnah (qui seront énoncées par la suite) et l'opinion des 'Oulamas de l'Islam est unanime à ce sujet. Nous ne devons pas nous laisser induire en erreur par les quelques cheikhs contemporains qui négligent cette Sounnah ainsi que leurs fatwas scandaleuses afin de soutenir leurs actions. En faisant cela, ils conduisent les gens dans le mauvais chemin.
Et le Messager a dit :
"Celui qui instaure dans l'islam une bonne Sounnah (tradition), il aura sa récompense et la récompense de ceux qui la pratiquent sans qu'il soit diminué de leurs récompenses quoi que ce soit. Et celui qui instaure dans l'islam une mauvaise Sounnah (tradition), il se chargera de son péché et du péché de ceux qui la pratiquent après lui sans qu'il ne soit diminué quoi que ce soit de leurs péchés” rapporté par Mouslim
Et il dit: “Allah ne reprend pas la science en l'arrachant aux gens, mais il la reprend en reprenant l 'âme des savants jusqu'à n'en laisser aucun. Les gens mettent alors à leur tête des ignorants. On les interrogent sur certaines questions, ils donnent leur avis sans se baser sur aucune science. Ils s 'égarent ainsi et égarent les gens” rapporté par Al-Boukhari
Listes des violations
Raser la barbe amène à une série de violations islamiques, comme il a été indiqué dans le livre d'Allah et dans la Sounnah de son Messager. Ce qui suit est une liste ( succincte et non exhaustive) d'une telle violation.
1- Une désobéissance à Allah le Très Haut
Raser sa barbe est une désobéissance à Allah. Le souverain du Yémen, nommé par l'empereur persan Kisra, envoya deux hommes vers le Messager afin de le convoquer. Quand ils furent en sa présence, il remarqua qu'ils avaient rasé leurs barbes et qu'ils avaient laissé pousser leurs moustaches. Il détesta les regarder (à cause de leur apparence dépareillée) et il dit :
"Malheur à vous ! Qui vous à dit de faire ainsi ?"
Ils répliquèrent : “Notre maître (Kisra)."
Puis le Messager dit : "Mais mon Seigneur qu'Il soit glorifié, m'a commandé de laisser pousser ma barbe et de tailler ma moustache”. Rapporté par ibn Jabir et al Albany le juge Hassan (bon).
2 - Une désobéissance au Messager d'Allah
Se raser la barbe est une désobéissance au Messager. Dans de nombreux Hadiths le Messager a ordonné aux hommes de laisser pousser leurs barbes. Les différents Hadiths ont tous le même sens :
“ Taillez les moustaches et laissez les barbes” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Obéir au Messager revient à obéir à Allah, en effet Allah dit :
(Traduction relative ) : “En effet vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour Dernier et invoque Allah fréquemment.” S33V21
Et le Messager a dit : “En vérité, la meilleure guidance est la guidance de Mouhammad ".(Rapporté par Mouslim)
3 - Une déviation du chemin des croyants
Se raser la barbe est une déviation du chemin des Croyants. Tous les prophètes (prières et bénédictions d'Allah sur eux), les Sahabas (les compagnons du Prophètes), les grands 'Oulamas et les premiers musulmans vertueux de cette Oumma ( nation) laissaient pousser leurs barbes. On n'a jamais rapporté qu'un seul d'entre eux avait rasé sa barbe. Ainsi, c'est leur chemin, et Allah a dit (en ce sens) :
(Traduction relative ) :“Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est détourné et le brûlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination !“ S4 V1 15
4 - L'imitation des mécréants
Se raser la barbe est une imitation des mécréants. Ceci a été souligné dans de nombreux Hadiths du Prophète par exemple :
“Coupez les moustaches et laissez pousser les barbes, soyez différents des mages (zoroastriens = partisans de la religion qui dominait la Perse)” (Rapporté par Mouslim)
“Coupez vos moustaches et laissez pousser vos barbes soyez différents des gens du livre” (Rapporté par Mouslim)
“Soyez différents des Mouchrikine (ceux qui adorent un autre qu'Allah), taillez vos moustaches et laissez vos barbes” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Ils nous a été ordonné d'être différents et de nous distinguer des mécréants, comme dans la sourate al Fatiha.
(Traduction relative ) :“Chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés”
Allah dit aussi :
(Traduction relative ) :“Puis Nous t'avons mis sur la voie de l'ordre [une religion claire et parfaite]. Suis-là donc et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas” S45 V18
Et Son Messager a dit : “ Quiconque imite un peuple en fait partie” ( Abou Daoud et jugé authentique par cheikh al Albany)
5 - Changer la création d'Allah
Le Messager a déclaré que :
“La femme qui change ce qu'Allah a créé (comme s'épiler les poils du visage, ou se tailler les dents, ou se tatouer le corps) en cherchant à améliorer son aspect physique, Allah l'a maudit” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Le Hadith mentionne tout particulièrement la femme car c'est dans son instinct naturel de chercher à s'embellir, plus que l'homme. Mais cet avertissement s'applique certainement aux deux sexes car la cause de la malédiction s'applique à toutes personnes qui remplient cette condition.
Raser sa barbe va au-delà de cet avertissement car c'est pire que le Nam (épilation des poils du visage) pratiqué par quelques femmes. Et ceci implique une obéissance à satan quand il dit :
(Traduction relative et approchée) : “Certes, je ne manquerai pas de les égarer, je leur donnerai de faux espoirs, je leur commanderai, et ils fendront les oreilles (1) aux bestiaux ; je leur commanderai, et ils altéreront la création d'Allah. Et quiconque prend le diable pour allié au lieu d'Allah, sera certes, voué à une perte évidente.” S4 V119
(1) Pratique superstitieuses de l'Arabie pré-islamique
6 - Une imitation de la femme
La barbe est une distinction majeure entre l'homme et la femme. Raser la barbe, c'est retirer cette distinction. Et c'est dans ce sens qu'il imite la femme. Le Messager d'Allah a dit :
“Allah maudit les hommes qui imitent les femmes, et Il maudit les femmes qui imitent les hommes.”(Rapporté par al Boukhari)
7 - Une contradiction à la pure Fitra (caractère)
Le Messager a mentionné 10 qualités qui indiquent un caractère bon et saint (Mouslim). Deux de ces qualités sont: “...de tailler la moustache et de laisser la barbe”.
Le Messager a dit : "Chaque enfant naît avec une Fitra pure et saine qui peut-être par la suite, déformée par l'influence de l'environnement ou de l'éducation” (Rapporté par al Boukhari et Mouslim)
Derrière les pas des mécréants, de nombreux caractères musulmans sont de nos jours, malheureusement, tellement déformés qu'ils semblent trouver un homme rasé de prés plus élégant et plus viril qu'un homme barbue. C'est exactement l'inverse de ce que le Messager a décrit dans le Hadith cité. Cette fitra ne change jamais avec le temps. Allah dit :
(Traduction relative et approchée) : “Dirige tout ton être vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature qu'Allah a originellement donnée aux hommes. Pas de changement à la création d'Allah. Voilà la religion de droiture ; mais la plupart des gens ne savent pas” S30V30
Pour raser leurs barbes certains hommes donnent d'étranges excuses, que leurs femmes les préfèrent sans celle-ci ! Comme si le but de leur vie était de suivre les penchants déformés de leurs femmes au lieu de suivre les commandements clairs et net d'Allah et de Son Messager !
D'autres se plaignent de l'irritabilité et de la rugosité de la barbe. Ceci ne peut résulter d'une conformité à la règle mais il résulterait plutôt, si cela est vrai, d'une négligence de soins et de lavages avec les ablutions comme il est recommandé dans la Sounnah.
Ce que disent les 'Oulamas et les Imams
Tout les 'Oulamas Salafs, ainsi que les quatre Imams, sont d'accord pour dire que raser la barbe est Haram (interdit). Ils considèrent que c'est une mutilation non permise comme il a été rapporté par 'Omar ibn 'Abdil 'Aziz. Ils considèrent celui qui rase sa barbe comme efféminé,....
Par Da'wah Salafiyyah
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Publié dans : L'homme en Islâm
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Lundi 11 juin 2007
1
11
/06
/Juin
/2007
17:35
Question : Y'a-t-il une objection quelconque au fait que la femme sorte sans mahram pour assiser à un cours ou autre ?
Réponse de Sheikh Muqbil :
" Si aucun voyage n'est effectué et que son mari le permet, et nous lui conseillons de le lui permettre s'il ne crains pas un mal pour elle, et si il ne crains pas qu'elle tente autrui, car le Prophète, sallalahu alayhi wa salam, a dit : " N'interdisez pas aux servantes d'Allah les maisons d'Allah "
Et s'il éprouve de la jalousie et qu'il craint un mal pour elle ou qu'elle ne tente les hommes, alors il lui faudra ramener dans son foyer des femmes a-même de lui enseigner et qu'il consacre un moment pour lui transmettre ce que lui à apprit, car la femme pieuse t'aidera à l'éducation des tes enfants, et t'aidera dans toute chose, contrairement à la femme perverse désobéissante car elle ne fera que te détruire et peut-être t'espionnera et c'est à Allah que nous implorons l'aide, donc nous devons tous, et je recommande à mes frères ici présents de faire des efforts avec leurs femmes et de leur accordé du temps.
Et si tu dis ' ma femme n'aime pas apprendre et ne comprends pas ' mais plutôt il est dans le cas de certains frères avec leurs femmes, il lui apprend puis lui dit ' tu n'est qu'une vache ' et elle lui répond ' que 77 malédictions te tombe dessus si tu ne te lèves pas immédiatement et si tu oses encore m'enseigner quelque chose !! '
Donc si elle ne veut pas, emmène la auprès de femmes pieuses, oui, et tu auras besoin d'elle dans la da'wa, elle ira chez les femmes et leurs apprendra et toi tu ne peux entrer chez les femmes, donc nous devons chercher à enseigner à nos femmes et c'est d'Allah que nous implorons l'aide."
Par ASSALAFIYAT
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Publié dans : Al 'Ilm (la science)
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Lundi 11 juin 2007
1
11
/06
/Juin
/2007
17:30
Question :
Pouvez-vous, notre Sheikh, nous proposer un programme avec des étapes, que la femme pourrait mettre en application chez elle, pour atteindre un hau niveau dans la science ?
Réponse de Sheikh Muqbil :
" Ce que nous conseillons c'est d'échelonner dans la science, et de lire des livres simples car ils permettent de comprendre les livres plus volumineux, comme Ryad-as-Salihin, Fath al-Majid l'explication de Kitabut Tawhid, Boulough al-Maram, et ce, si elle peut comprendre cela sinon je connaît un livre concis fait par notre frère, le Sheikh Muhammed ibn 'Abdul Wahhâb, " Al qawl al moufid di adillati Tawhid " c'est un livre très simple.
Si elle à un niveau plus élevé que ce que nous avons énumeré comme livres, alors elle peut lire As-Sunnah de ibn 'Assim, As-Sunnah de ibn Nasr al Marwazi, As-Sunnah de ibn Ahmed, et ce qui est le plus important c'est qu'elle organise son temps et qu'elle ne s'encombre pas de cours car peut-être elle ne les maîtrisera pas et entrera dans cette parole :
" Et celui qui s'éparpillent dans ses ambitions, passe sa vie hésitant sans rien obtenir et sans application."
Comme nous conseillons d'appeler les savants lorsque vous ne comprenez pas et d'écrire les morales, et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.
Et si la femme peut aller avec son mari au centre de science islamique du Yémen, alors nous leurs conseillons cela, et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.
Pouvez-vous, notre Sheikh, nous proposer un programme avec des étapes, que la femme pourrait mettre en application chez elle, pour atteindre un hau niveau dans la science ?
Réponse de Sheikh Muqbil :
" Ce que nous conseillons c'est d'échelonner dans la science, et de lire des livres simples car ils permettent de comprendre les livres plus volumineux, comme Ryad-as-Salihin, Fath al-Majid l'explication de Kitabut Tawhid, Boulough al-Maram, et ce, si elle peut comprendre cela sinon je connaît un livre concis fait par notre frère, le Sheikh Muhammed ibn 'Abdul Wahhâb, " Al qawl al moufid di adillati Tawhid " c'est un livre très simple.
Si elle à un niveau plus élevé que ce que nous avons énumeré comme livres, alors elle peut lire As-Sunnah de ibn 'Assim, As-Sunnah de ibn Nasr al Marwazi, As-Sunnah de ibn Ahmed, et ce qui est le plus important c'est qu'elle organise son temps et qu'elle ne s'encombre pas de cours car peut-être elle ne les maîtrisera pas et entrera dans cette parole :
" Et celui qui s'éparpillent dans ses ambitions, passe sa vie hésitant sans rien obtenir et sans application."
Comme nous conseillons d'appeler les savants lorsque vous ne comprenez pas et d'écrire les morales, et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.
Et si la femme peut aller avec son mari au centre de science islamique du Yémen, alors nous leurs conseillons cela, et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.
Par Da'wah Salafiyyah
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Lundi 11 juin 2007
1
11
/06
/Juin
/2007
17:22
Sheikh Muqbil ibn Hâdi al Wâdi'i - qu'Allah lui fasse miséricorde - répond :
" Je lui conseille d'organiser son temps, de consacrer un temps à l'éducation de ses enfants.
Et je conseille à son mari de l'aider, si elle a des enfants de 4 ou 5 ans en les faisant sortir avec lui, pour laisser à sa femme le temps d'apprendre. Il faut impérativement qu'il aide sa femme et qu'il craigne Allah.
Et bien au conraire il se doit d'être réjouit lorsqu'il voit sa femme avancer dans le bien. Et il n'as pas à lui laisser 22 enfants au foyer, l'un se promenant, l'autre criant, l'autre voulant manger...et elle dans cette situation.
Je vous conseille ô gens de la Sounnah d'encourager vos femmes à l'apprentissage de la science en faisant sortir vos enfants. Quant au hadith : " Ecartez vos enfants des mosquées " et bien c'est un hadith faible.
Après le Fajr qu'elle apprenne le Coran. Après le 'Asr, qu'elle prenne des cours avec une enseignante ou qu'elle enseigne si elle en à les capacités ( comme Al 'aqida al wasitiyya de ibn Taymiyya ; al Qawl al moufid de cheikh AbdelWahhab ; 'Oumdatou al ahkam de Al Maqdissi )
En fonction de ce qu'elle comprend et de ce que peuvent comprendre ses soeurs, car la religion est facilité, il ne faut pas la rendre difficile aux gens."
( Extrait de Fâtawa Mar-a de Sheikh Muqbil / K7 audio )
Par ASSALAFIYAT
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Lundi 11 juin 2007
1
11
/06
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/2007
17:00
Selon Abou Hourayra (رضي الله عنه), le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) a dit :
Selon Ibn 'Omar (رضي الله عنهما), le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) passa devant l'un des Ansàrites qui donnait à son frère une leçon de pudeur.
Le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) lui dit : "Laisse-le donc car la pudeur est un produit de la foi". (Al-Boukhâri, Mouslim)
Selon 'Imràn Ibn Housayn (رضي الله عنه), le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) a dit : "La pudeur ne peut apporter que du bien". (Al-Boukhâri, Mouslim)
Dans une autre version de Mouslim : "La pudeur est entièrement bonne".
Des exemples dans la pudeur
Le Prophète (صلى الله عليه و سلم)
Selon Abou Sa'îd Al-Khoudri (رضي الله عنه), le Messager de Dieu (صلى الله عليه و سلم) était plus pudique que la vierge dans son gynécée (partie de la maison réservée aux femmes). Quand il voyait quelque chose qu'il n'aimait pas, on le lisait sur son visage. (Al-Boukhâri, Mouslim)
'Othmân (رضي الله عنه)
Selon 'Âicha (رضي الله عنها) : "Le Prophète était assis avec une cuisse découverte, Abou Bakr lui demanda permission d'entrer et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Omar et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Othmân et il recouvrit sa cuisse. Quand ils sont sortis je lui est demandé : "Ô Messager de Dieu, Abou Bakr et 'Omar t'ont demandé la permission d'entrer et tu leur a accordé sans changé ta posture; mais quand te l'a demandé 'Othmân tu t'es recouvert" ?
Il dit : "Ô 'Âicha, ne devrais-je pas avoir honte d'un homme duquel, par Dieu, les anges ont hontes de lui"". (Ahmad, Al-Boukhâri en a également parlé)
Dimanche 10 juin 2007
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Le grand savant et imâm de la Sounnah Mouhammad bnou ‘Abdel Wahhâb a
dit :
Saches, qu’Allah te fasse miséricorde, qu’il est obligatoire à tout musulman et musulmane d’apprendre trois points :
Le premier point , c’est qu’Allah nous a créés, et ne nous a pas créés sans but, Il ne nous a pas abandonnés à nous-même. Au contraire, Il nous a envoyé un messager avec un livre. Quiconque lui obéit entre au paradis, et quiconque lui désobéit entre en enfer. La preuve de cela est la parole d’Allahou ta‘âlâ :
( Nous vous avons envoyé un Messager pour être témoin contre vous, de même que Nous avions envoyé un Messager à Pharaon. 16. Pharaon désobéit alors au Messager. Nous le saisîmes donc rudement. ) (Sourate 73 versets 15 et 16)
Le deuxième point, la chose la plus importante venue avec ce messager est qu’on ne peut associer aucune chose à Allah dans Son adoration, la preuve de cela est Sa parole ta‘âlâ ( Et les mosquées sont pour Allah, alors n’invoquez personne avec Allah ) (Sourate 72 verset 18)
Le troisième point, est que quiconque pratique le monothéisme et adore Allah, il ne lui est pas permit de prendre pour ami celui qui s’oppose à Allah et Son messager, même si c’est son père, ou son fils, ou son frère ou un membre de sa tribu, et la preuve de cela est la parole d’Allah :
( Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allah les agrée et ils L'agréent. Ceux- là sont le parti d'Allah. Le parti d'Allah est celui de ceux qui réussissent. ) (Sourate 58 verset 22)
Traduit par l’équipe d’assounnah.com
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